拿备课环节来说，我们平日就存在不少误区。譬如，在设置教学目标的时候，我们大多仿照出版社的印刷的备课模式。学习目标么去了解，知道到什么程度，其实自己都不知道，更何况年龄尚小的学生呢？设定模模糊糊的目标，带来的必定是稀里糊涂的效果。所以，不能实现的教学目标定了还不如不定。孔子教学法告诉我们，设定目标要有个原则，那就是是否可检测和是否可应用。想想就是这个道理。有时候对教学讲座时反复使用的“用教材教”而不是“教教材”这句话还似懂非懂，也就是孔子教学法这么简单几句话，却让这条脉络通坦无比。

孔子教学法还要求，在教学中，力争做到让每个学生会学，让每个学生学会，并让学习轻松快乐，让教育简单高效。组织好课堂教学，充分调动学生的注意力，激发学生的情感，创造良好的课堂氛围，引导学生去发现知识。

教师所教的不应是课程，而应该是孩子。课堂教学乃至整个教育不能真正认识到这个问题，就会犯下本源性错误的.认识问题。我们绝对不会也不敢说课程不重要，而是说课程也必须是活生生的，因为课程和我们一样面对的是一个个活生生的生命，而不只是知识的符号。综合起来讲，课堂教学一切前因后果都从学生这一点出发。

孔子深刻的教育之道，受人尊敬，不愧为万世师表。我要虚心向孔子学习，使自己的教育人生快乐无边！

孔子的心得体会篇2

培养内高学生正能量方法探讨

— 高一（14）班德育工作总结

摘要：内高新生年龄偏小，第一次出远门外地就读，刚来难免想家，家长也想孩子，又无法关心照顾。作为班主任，需要搭建起家长和孩子们的桥梁，让家长感到把孩子放在内地，深感放心。让孩子们感到每日的学习生活，充实快乐。本文就是摘录内高孩子们成长日记的几个小片段，陈述了作为班主任如何引导孩子们乐观向上的阳光心态，以及如何在他们的心里埋下远大理想抱负的种子，让他们每天的学习积极主动、勤思善问、劲头十足。就像那新栽的小树，经过辛勤浇灌，逐渐在枝繁叶茂。成长的速度因距离的遥远忽然间都已变成了懂事的大青年。这群孩子给我留下的第一印象和现在相比，感觉是他们的笑容更加灿烂，目标更加明确，学习劲头更足，班级荣誉感更强，而且富有感恩之心。

关键词：目标理想；联系实际；自律自尊；亲近自然；自信阳光

转眼和内高这帮孩子们相处已经四个月的时间了，在这说长不长，说短不短的一段时间里，孩子们的表现的确优秀无比，从早到晚，在我眼中一个个笑容满脸，天真活泼、礼貌懂事、勤学好问、能力超强。我依然记得第一天去火车站接他们的大巴车上，同学们得知我是他们的班主任时，哈萨克族的叶尔布拉提·江阿勒克同学问我的第一句话竟是我会不会打他们。我当时心中一阵难受，看来这些孩子成长的过程中没少挨过揍。或者说他们经历过的严格管理，让他们如愿以偿以优异的成绩考入了内高班学习。其实从得知被安排担任内高新生班主任以来，就开始思考如何把这项工作做好。全班46位同学，其中男生17人；女生29人；维吾尔族同学23人；汉族同学11人；锡伯族1人；回族5人；哈萨克族3人；东乡族1人；柯尔克孜族2人；共七个民族，组成了一个全新的大家庭。九月份出生的有回族的马福萱同学、艾热西啶·阿卜杜外力、阿依达娜·艾尔肯、穆再排尔·玉苏普江、麦麦提努尔·依斯拉穆江、热娜·穆海麦提、塞比热·艾麦尔七位同学，前四位同学生日来校前在家中已过，还有一位在途中度过，热娜·穆海麦提是9月22日抵达学校的那天，学校食堂师傅为其特做了一份生日鸡蛋面；马合江·波拉提同学的生日是国庆节，和我们伟大的祖国生日同乐，另外还有：汉族的宋晶睿同学、哈萨克族的阿依森巴特·百克泰同学、回族的马羚钰同学。11月份有魏心茹同学、古丽排日·麦合木提、何佳荟三位同学；12月份有徐潇赟、帕提麦、张妍、阿丽米热四位同学；一月份的同学就更集中了：马世杰、甘嘉欣、帕力旦木·阿卜莱提、王忆、伊力扎提·阿不都沙拉木、张家豪、艾克帕尔·肉孜江、王雅芸。加在一起共十位同学，还有两组生日重合的，算上simon和cynthia两位同学，共有三组。班级不大，人虽不多。但这种巧合的机会倒是不少，的确也是一件十分幸运的事。不论是哪位同学过生日，我都会用课堂上所学的英语为其设计一种独特的祝福贺卡配上一把打开智慧的小金钥匙，再让食堂师傅准备一碗鸡蛋面，同学们一起唱首生日快乐歌，分享一块甜点心。其实，不论是哪个同学的生日，带给我们的是大家的开心。从迎接他们时第一面相识，到今天写这篇文章已过去117天，看到孩子们从开始的拘谨表现到如今的自信开朗。感觉他们的身上已发生了可喜的变化。每天有条不紊紧张而有序的学习，工整的书写、流畅的背诵，到各项活动的积极参与，循序渐进逐步提高。从每天流水账式的记录中，摘取了一些感觉有意义的做法，和大家共同探讨。

一、怀揣梦想、奋力前行

首先以年级高一新生成长手册为引领，找准自己前行的方向，学会自我管理，让每位同学根据各自能力选择为班级担任各种服务角色：除了班委、各科课代表、小组长、宿舍长、学生会成员、自管会成员，还设置了灯光师、投影总管、卫生督察员、医护药剂师、活动摄影师、快递登记干事、班会主题设计师、板报策划等，人人为班级作贡献，做到按时就寝、齐全就餐、准时进班、专心听课、认真书写、时刻保持教室安静、积极参与各项活动，整齐跑操，干净内务。七个民族46位同学拧成一股绳，个个富有担当，有着积极向上的活力，使班集体时刻充满着正能量。班级以展翅翱翔的雄鹰作为图腾，来象征班魂。同时结合教学部制定的学习生命共同体考核目标以及学生会团委国旗下讲话的号召，结合中国梦的愿景和教育的最终目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也曾用黎巴嫩先哲纪伯伦曾说过的一句话：如果没有梦想，生命的确很黑暗；如果没有知识，所有梦想都不见；如果没有工作，所有知识都枉然；如果没有爱，所有工作都空谈。让同学们埋下梦想的种子。不仅将其记在脑中，更是落实在行动中。为了实现各自的梦想，对自己的要求时刻按照梁晓声先生曾经说过的四句话：植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”来严格要求自己，学习态度从被动变为主动。有着“不待扬鞭自奋蹄”的学习劲头，同学们都确立了北大、清华、复旦、南大等名牌大学的梦想，并立下了为祖国的繁荣昌盛及世界和平刻苦学习的伟大抱负。李亚琪同学这样分享她的目标说将来她想成为一名设计师，三年后要学习建筑，东南大学是她的选择。她想为人们设计特别好的房子，她认为住在漂亮的房子里是幸福的，人们住在那里，脸上的微笑会让她感到满足。现在，需要提高绘画和想象能力。而且必须学好数学。她擅长数学，经常认真听老师讲课，做笔记、复习知识，也许有时会遇到困难，但能克服它。并坚信她的梦想定会成真。这是她的一个小梦想，将尽最大的努力去实现它！三年后，定会为自己感到骄傲。艾克帕尔·肉孜江同学的理想大学是北京大学，在全疫情防控国大会战期间与病毒作斗争的医生们给他留下了深刻印象，感觉作为医生救死扶伤、使命光荣，要好好学习，确定长大也要当一名医生的理想。伊力扎提·阿不都沙拉木同学的目标也是北京大学，他从初中开始向往去北京上大学，想学的专业是法医专业，可能是受到一些相关书籍的影响，初中就想到法医这个神奇的职业了。还有一个原因是去北京追星，有个让你在黑夜中找到方向，明确目标的人，也是很重要的，所以有了目标，才有了奋斗的方向，为了自己的梦想而努力！麻晶玉同学的目标大学是历史悠久有足够文化底蕴的厦门大学。“自强不息，止于至善”是厦门大学的校训，成了她的目标，但同时也知道，要想实现这个目标，必须克服困难，坚持不懈，每天从小事做起认真完成自己的作业，课前认真预习，课后认真复习，同时也要积极的帮助其他同学，不论实在学习方面还是其他方面，都应该尽己所能。付出努力，你才能有所回报！伊马木·艾麦提同学的理想是长大后想从事研究历史。通过研究历史更深入了解本民族文化，感受优秀文化的魅力。艾热西啶·阿卜杜外力同学的理想是当一名警察，理想的大学是上海交通大学，因为警察是一个伟大的职业，要当警察为老百姓做好事。所以要在课堂上认真听讲，下课好好复习，不懒床，早睡早起，养成良好的习惯。甘嘉欣同学的理想大学是上海交通大学，今后做到早睡早起，上课认真听讲，有不会的问题问老师，作业认真完成，同时，还要坚持锻炼，保证自己的身体健康，大学之后打算做一名医生，这不仅仅是为了帮助他人，还有一部分原因是父母为了自己身上留下了许多病，哪怕仅仅为了父母也一定要努力学习专业知识来实现梦想。马世杰同学的梦想大学是西安交大，想当一名金融投资人，等等不一一列举。同学们个个目标明确、斗志昂扬，劲头十足，从点滴小事做起，关心帮助同学、自觉遵守纪律、上课专心听讲、积极回答问题、独立完成功课、保护好环境卫生、节约每一粒粮食开始、参加体育锻炼，使每天的生活都十分精彩、充实，而且感到学校生活的幸福与快乐。

二、联系实际、学以致用

平时的教育工作中，总是结合实际，将英语当成一份调味剂，通过语言美来提升同学们的鉴赏能力。结合新教材中出现的英文名字，分别用上去。这样，在学习的过程中，就会有一种亲切感，对知识的吸收和领悟，就如同身临其境。对创设英语教学的环境起到很好的辅助作用。把英语当成工具，在日常使用中来学习，把同学们所学的语文诗歌及古文都提供了英语版本。从一开始毛泽东的《沁园春·长沙》、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、曹操的《短歌行》、陶渊明的《归园田居》、辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》、杜甫的《登高》、《诗经·周南·芣苢》，到古文荀子的《劝学》、韩愈的《师说》，《国风·邶风·静女》。每天带着同学们从抒情背诵到英语朗读，从中感受到作者的壮志豪情。同学们从枯燥的学习中感受到一种新鲜感。通过所学知识，明白做人道理，同时对实现自己的远大抱负有了助力，达到了立德树人的目的。往往我们所学的知识总是和实际脱钩，而我们现用的英语新教材中的内容，拉近了我们与生活的距离。几乎就是讲身边事，同时指导我们如何去做，堪称教科书中的典范。卡地热亚·艾力克木同学认为上课专心听老师讲课，跟着老师思维走，就很容易听懂。而且是对老师的尊重。只要老师在前面讲话，所有同学都要把身子坐正，眼睛看着老师，认真听讲，使整个班级听课始终处于最佳状态。同学们的认真态度其实一直在感动着我，对于英语结合课本联系实际的应用，同学们驾轻就熟，有关知识点的讲解和拓展，一点就透。听得专心、记得认真。一丝不苟、稳扎稳打、齐心前行，没有一个掉队。列举课堂上联系生活实际的例子：an ankle injury meant she missed the opportunity to run in the qualifying heat. 脚踝受伤使她失去了参加跑步资格赛的机会。张妍同学就是发生在我们身边的实例。她的脚踝前几天扭伤，青一块，紫一块。对于to run in the qualifying heat，也就是我们运动会参加预选赛。第三单元的主题的就是和睦共处；新教材的编写紧扣我们的生活。文中的每一句几乎都是我们人生的引领和指导。从第一单元开头的引用孔子的话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”到本单元引用美国作家拉尔夫·瓦尔多·爱默生关于友谊的名言：友谊之光环，不在于张开之手臂，善意之笑容，交往之乐趣；而在于当发现他人信任你并愿意将友谊托付给你时感到的精神鼓励。我们每个人都是社会中的一员，与人相处的过程，当自己被信任时那种莫名感动，同学们来到内地学习，彼此之间相处也有了一段时间。深感信任的力量及所体会到的温暖。我们班身体虚弱的伊马木·艾麦提（daniel）同学、腿部骨质增生的宋晶睿（sharon）同学、还有下楼不小心扭伤了脚踝的张妍（maggie）同学，每天两操都坚持两圈都慢跑了下来。william同学家中寄来了好吃的，和班级同学分享，联系课文中的话就是he is a generous person.他是一位大方的人，我们要向他学习成为一个慷慨的人。同学们意志坚强、自信阳光、勤学好问、淳朴善良、礼貌待人，彼此之间友好相处，体现出很高的个人修养。

三、自律自尊、青春无悔

同学们每天约好按时起床，整理好内务就来到达楼下的小花园读书。来得早的同学，有的站在湖边诵读；有的走在油漆一新的小径上抒发豪情；有的站在小桥上看鱼翔浅底；待同学们全部到齐后，书声朗朗，伴随着湖中的喷泉激扬文字。然后再结队前往食堂就餐。有的同学餐盘旁有的放着讲义，有的放着笔记，有的是课本，吃饭的同时会不时看上一眼，都是点滴时间利用的典范。这群孩子给我留下的第一印象和现在相比，感觉是他们的笑容更加灿烂，目标更加明确，学习劲头更足，班级荣誉感更强，而且富有感恩之心。就拿albert同学来说，读书时的那种执着的投入，背诵时那富有感染力的夸张，英文歌曲演唱时那潇洒大方的忘我表现，跑操时情不自禁带领全班喊出的响亮口号，每次看到他餐盘上堆积如山的美味佳肴，还会担心他吃不了而浪费掉，但最终被他一扫而光。对篮球有些痴迷的他，乒乓也是他的最爱，每天见缝插针，运动量超大，好在有同学帮忙，有时饭菜已为其装好，尽管仓促而至，却立马就能大块朵硕，且吃得还是十分悠闲，不像我用餐时那狼吞虎咽，风卷残云，和我一同用用餐的老师还没动筷，我这边几口下肚，却已离席。因为在我的心里无论如何，也要让家长看到孩子们一日三餐的场面，如同在他们身边一样。有的同学见镜头过来还会摆个pose，扮个怪脸啥的，让他们学会适应内地的生活方式。有些同学提出早晨要喝奶茶，学校食堂提供的却是酸奶。略有差异。但我和同学们的解释是，如果都要求和家乡一样，那我们还选择来内地求学干嘛！我们走出大美新疆不就是要体验多元文化吗！待以后出国深造，难道那西餐就不吃了吗！再说了，国家若是派我们到更加艰苦的地方去，在那极端条件下为了维持生命，不也得啃树皮、吃野菜吗！当然，现在说起来，吃野菜倒成了一种时尚。尽管我们国家是一个农业大国，可粮食依然需要进口，但在全球疫情仍在蔓延还没有收刹的情况下，若是各国自保，而不能得到外援的情况下，不说我们必须未雨绸缪，但至少我们现在能做到的每日三餐吃饱而不浪费，就是对国家最大的贡献。不过这一点，我们班同学们已做得非常好。每次我们的生活委员刘曦伦同学，监督十分到位，有的同学吃完后，还将餐盘亮给我看一下，干净得都不用去洗了。一日三餐，吃饱就好，不要挑食。事实上，他们的生活条件比教工食堂都要好，更不用说比楼下普通班级学生的食堂了。多次提到的伊马木·艾麦提同学，身子比较虚弱的他，现在看起来精气神十足，而且参加集体活动，都十分卖力。好不容易一个月一次半天不到的休闲时间，有的同学却能做到不与手机为伴，多少同学都沉迷其中而不能自拔，得靠制度来约束和监管，将这种非常有用的东西只能束之高阁。若是人人都能有叶尔布拉提·江阿勒克同学一样的毅力，有何难题不能攻破。不过大多数同学选择的是不待扬鞭自奋蹄，时刻跑在时间的前面。让十分优秀的他们显得稍有些拖拉。其实，从老师内心来讲，是多么希望同学们能睡到自然醒。说不上学习的效率会更高，能起到事半功倍的效果呢！但生活在这竞争激烈优胜劣汰的年代，谁又敢有半点怠慢！否则怎么对得起国家的培养、学校的栽培、父母以及老师的付出。看到每天有的同学来办公室问物理老师问题，我的心里会感到十分高兴。能学好物理的学生是最聪明的学生。每次升旗仪式上发言的主题，引导学生联想记忆。叶尔布拉提·江阿勒克同学在认真聆听的过程中，脑中竟然勾画出self-discipline and self-respect for youth without regret. 马世杰同学脑中也有印象，翻查着笔记，找到了discipline，纪律是搞好学习的保障。自由一定是以约束为前提。我们在校园中求知若渴，流下汗水，收获知识，养成自律。其实，我们从来到连高第一天开始，从小事做起。清晨，我们都很早起床，按时自习，作业也都认真写好，把功课做好温习；每节课前的充分准备，把笔记整理巩固，课堂上专心听讲。因为我们把英语教材第一页第一句孔子的话“学而不思则罔，思而不学则怠。”早已铭记在心，不仅每天跑操作为口号去喊，更是早已融入到我们的行动中来。语文教材《劝学》中：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。i once tried spending the whole day in thought, but i found it of less value than a moment of study.也早已用英语牢记在心，作为我们的行动指南。一日之计在于晨，一年之计在于春。用激情迎接日出，让朝阳为青春、为自律、为自强喝彩。总之，我们已把英语学习融入到日常生活中。让同学们意识到“年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方坠暮年”的道理。

四、爬山观海、释放压力

所带班级内高学生不像本地孩子，每月都有一次和家人团聚的机会。除了每月一次外出购物，就很少外出的机会，除非生病去医院。所以，就想带走进大自然，释放压力。先是组织学生去爬离学校不远的西小山，他担心学校不会同意这个做法。但我还是想试一试，向民族部尹海生主任说明了情况后，重阳节带同学们一起登高过个中国传统重阳节，学生陪老师参加这项活动是敬老师，让老师身体健康；老师带同学们参加这项活动，是关心学生，希望同学们的学习步步高升。尹主任还是从大局出发，建议两个班一起外出活动，他又向分管内高的赵士波校长作了请示，充分肯定是一件好事，然后又帮忙和开发区联防保安大队联系，做好学生安全防护工作。并安排两位内派老师陪同照顾，同时建议最好能举着学校团委的大旗，前往活动地点。同学们就像出笼的鸟儿一样，激动的心情无法言表。当时的天气也十分给力，不冷不热，回来的时候，天上的白云变幻出各种精美的图案，傍晚彩霞满天，映照着同学们略显疲倦的脸，却掩饰不住发自内心满足感。唯一有点遗憾的是，没能在山顶聚齐后，围起来唱首歌，跳个舞。然后把带来好吃的东西分享一下。走在前面的同学一个劲跑，派来协同照顾的内派老师落在了最后。前后拉开太远，招呼到一起就很难。看到steven同学站在石柱上，但不得不说，他的确是一位能工巧匠。他折叠的工艺品，若是用木器或钢材做成样品，可以达到申遗的标准。bryant同学拍照时还坐在上面，其实就是一点水泥将其粘住而已，差点让我魂飞魄散；还有些同学只顾取景拍照，而没有注意到，再向前半步就是危险的边缘。尽管千叮咛万嘱咐，同学们的安全意识还是一点没有。不管怎么样，总算全部平安抵达校园。心头这块石头总算落地了。特别感到满意的是我们有些同学随身带的垃圾袋，准备随时捡起路上及景点的垃圾。可刚创文明城市的美丽连云港到处都十分干净、卫生。我们的同学怎么刻意去找，都看不到半点垃圾的影子。不仅没有半点失望，反而对我们所生活的这座文明城市感到无比自豪。特别感谢park同学和george两位同学，将这面大旗时刻守护着，并在拍照的时候迅速展开，对拍出的照片起到了很好的衬托作用。民族部尹海生主任时刻关注内高学生的身心健康，并请示赵校长，继续组织学生先去看海，再去北固山步行道，强身健体、舒缓压力，俯瞰美丽小镇的风景。尽管临近期中考，但也需要劳逸结合，全体同学都能积极参与其中。

五、保持正念、潜能激发

大家都还一面不识之时，william同学就开始为班级做事，见面后，发现其浑厚的音质，在第一时间向团委潘书记积极引荐，进入学生会，当上志愿者。为班级为同学解决了很多难题，在各项活动中，表现出最佳状态。他做事特立独行，见缝插针学习，有着高超的处事能力。我就是用这种一旦发现，哪位同学的思想抛锚，不专心，这位同学各方面优点、特长，就在我脑中盘旋。让我对他的一番有根有据的赞扬中将其心收回，很快将背诵任务拿下。再比如，我们的sharon同学腿部骨质增生，找我请假说明情况。其实，她这种情况，不跑都可以。和她分析了各方面情况后，感觉和身边同学相比，应该要付出比其他同学更大的运动量，体质才能发生根本性改观。何况一天两小圈慢跑只不过走个过场，远远满足不了同学们所需要的运动量。像我们班有些男生一有时间就去打打篮球、乒乓球等。就显得精力充沛、活力四射，学习效率特高、记忆能力超强。否则，上起课来就会感到困意十足，打不起精神。一番话，说得sharon同学立马领悟，本来是想提出少跑一圈的她，却说一定要坚持下来，还要自我施压，每天再增加些运动量，争取体质能有较大改善。其实，我们身边的daniel同学就是一个活生生的例子，现在的他和刚入校门时相比，仅仅才过去一个多月的时间，可以说是发生了翻天覆地的变化，当时弱不禁风的他，现在虽说不上强健无比，至少和其他同学看不出有多大差别。这和对他一日三餐的要求，以及每天的运动有着极大的关系。若是当时按照体育老师对他的照顾，体育课不上，步也不跑。说不上，现在的体质就更差了。所以说大家面对问题要迎难而上，而不是避重就轻，寻求安逸。通过一段时间的启发向善的引导，感觉同学们都阳光向上，对遇到一些不如意的事情发生，不是心存抱怨，而是从自身找原因，以宽宏大量的心态给自己以安慰。就像william同学从饭菜中吃出了钢丝球刷上掉下来的钢丝，他如同获了大奖，感到自己如此幸运，上千同学中，这根小小钢丝却唯独青睐自己，降落到他的碗中，让一件烦心的事马上变成了一件开心的事，很快从郁闷的心情中走出来。由于他的正能量超强，发生在他身上的好事接连不断。提及作业书写，每次老师表扬的名单中都有他；上课回答问题，反应敏捷的同学也会有他；自律的典范，时刻不忘自己应该为其他同学做出榜样示范；宿舍检查总是第一个按时就寝，从不拖拉散漫；所负责的学生会工作，总是认真做好分配自己的任务；写给老师的感谢信，被作为样文在全班宣读；心目中的厦门大学是越来越清晰在自己的脑海中呈现。

以上所列只是开学以来几点简单做法，其实，每天发生在同学们身上，由于内高学生因疫情开学较晚而没有参加军训，到校就上课，内务整理、卫生要求，就餐光盘，节约水电，一开始就学着去做，把班级、学校的事当成自己的事。见到洗手间长流水就主动把水龙头关掉，每天教室内的灯光随着阳光射进来，顺手按下开关已成为每日生活的常态。根据年级的要求不准将零食饮料带进教室，大家都能做到以身作则，共同执行。各人管好各自身边的卫生，不制造垃圾，不乱扔纸屑。见到有飘到地上的垃圾，都会顺手捡起送到垃圾箱里。在组织的用英语讲中国故事的演讲比赛中，每位同学都积极参与，学习中形成了你追我赶的火热场面。为准备运动会出场式，阿丽米热·阿布都卡地尔同学主动帮助班级策划，选定音乐，组织同学排练，仅仅两个课间，就已经做得有模有样了。特别是有些同学为了班级的荣誉积极报名参赛，不是运动员的同学在看台上认真观看，并书各自所负责的运动员赛况报道。由于开学第一天就提出书写要求，又通过双语书法作品竞赛，同学们认真的态度，几乎都达到了a级水平。还有同学们见缝插针的锻炼，篮球、乒乓球，打得热火朝天，身体倍棒，学习效率特高。回顾这段相伴的时光，酸甜苦辣咸五味俱全。家长看到孩子们一日三餐如同就在眼前，没有了太多的挂念，我是甜在心里；同学们从初中阶段的强逼硬灌到高中时期自主学习，经过了一段适应期之后，找到了学习乐趣和诀窍，从被动接受变为主动想学，探索未知、讨论问题气氛浓厚，我是喜在心里。学校领导和年级主任的时常巡视好评不断，看到同学们书本中标注得满满页面，毛主任每次看到后都会发出赞叹，看到同学充满活力的朗朗书声忍不住录下来发到群里分享。但有时为了让同学们多睡一会或是对测试过后的小激动，我的听之任之自然会让领导心生顾虑。但看到同学们一个个乖巧听话的样子，内心却平静了许多。

班主任：仲崇霓

2021.1.12

孔子的心得体会篇3

于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。

这是2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗?在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的?

谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

好聪明的小妮子，好精彩的回答!我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。

观众大笑。

访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的?如果是，那么，他应该是什么样的?

答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。

我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性;而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。

于丹孔子心得在线阅读3

大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。

在第二届_市十大“平安英雄”颁奖晚会上，当主持人问_区法官徐文娟“为何在信访调解上成绩斐然”时，她说是小学班主任杨老师的一句话鼓励她努力、勇敢、奋进。由此可见，教师的言行可能会影响孩子的一生。下面从两方面谈谈体会：

一、让“快乐”陪伴我们的教师。

孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主张“不在其位，不谋其政。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这就强调-教师要有爱岗敬业的精神和终身学习的理念。作为一名教师，应不断地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的任务，努力教好自己的学生，向他们传授有用的知识，让他们有所发展。还应利用平时的休息时间来不断学习，来适应时代对教师的要求。在工作和学习中，在不断提高自己的业务水平和职业道德水平中，一种涵养一种自信让我感受到无比的充实和快乐。

在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态显得尤为重要!作为一名教师，只要自己拥有健康的心态，才能培养出拥有健康心态的学生。人的一生不可能一帆风顺，难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了，心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。比如这几年，我任教三个班级英语，课时少，内容多，要求高，班内差生多，教学任务繁重，每天备课备得头昏眼花;同时又担任教务员，每天有一大堆的事务需要处理。又由于所带的班级学生年龄小，许多事都要老师亲力亲为，手把手教。但是我经常告诉自己：每天认真备课是为了更好地把握教材，更好地教我的学生;一名优秀的老师应学会遇事冷静、对学生有耐心，有爱心，不能让坏心情一直围绕你，否则会影响工作的心情，效率，甚至一事无成。其实学生都怕老师，特别是犯错误后，更不敢在老师面前抬起头来，这时老师如果大发雷霆，往往不起作用，如果是平心静气地谈话，在情在理地耐心教育，将会起到意想不到的效果。又如经常听老师说，我们很尽力，也很认真负责，但一次次的考试成绩却不尽如人意，总感觉自己的付出和回报不成正比。在每一次考试成绩出来后，总有一段时间心情是很郁闷的。读了“论语心得”后，我有种豁然开朗的感觉。我们要明确这个缺憾是我们必须面对的，也许有较长时间的面对，绝不要抱怨学生的懒惰，抱怨家长的不配合，抱怨领导的不理解而是要积极思考，班级里尽管有部分差生，但也有较多好学生，说明我们的教学不是完全失败的，对于那部分学困生，只要我们不断反思，努力寻找适合他们的教学方法，终有一天他们也会进步的。

正如那句经典的老话：“记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。”在日常的教学中，我们要学会积极地控制自己的情绪，让快乐成为教师生活的主旋律。

二、用“真爱”对待我们的学生!

儒家理论的核心和最精髓的东西之一是“仁”，于丹老师在“天地人之道”中解读了“关爱别人，就是仁”。对于我们教师来说就是要爱学生。那么怎样爱学生呢?

于丹说得好，过分的苛责，不如宽容的力量而恒久。学会了宽容，老师就可以走进学生及家长的内心世界，学生及家长也就会感恩于老师的付出;学会了宽容，我们的内心将会有一种坦荡荡的感受，而不是整天怨天尤人。作为教师的我们，与学生的接触较多，在教学过程中经常会碰到各种各样的学生，这样或者那样的事情，学生在成长的过程中难免会出现一些问题。我们在处理时，多从积极的方面来看问题，要少一些指责和抱怨，要多一些鼓励和赞扬。只有这样，你才会在学生的心目中留下较好的印象，你的教育教学工作也才能正常地开展。只有这样，教师、学生和家长之间的关系才会和-谐与融洽。

?论语》告诉我们：要本着平等和理性的心态去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。

于丹孔子心得在线阅读4

大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗?这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标，就是这么一本语录。其实论语很简单，两千五百年以前，论语是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。所以在《汉书?艺文志》上有这么一段界定：

论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。就是弟子们在提问，他回答的时候“时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，只言片语，就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”大家把这些言论集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。

学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀?

孔子：我本来就什么都不想说。

学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀?

那么他老师怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四时行焉，百物生焉，天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说：“你看，苍天在上，亘古已然，它说话吗?它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。”所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。

它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共呆了多久呢，万八千岁，天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开了。阳清为天，阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空;浊气下降变成了我们脚下的土地。盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长刚刚开始。中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者;如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。

于丹孔子心得在线阅读5

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。

这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。

这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。

?论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。

?论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。

它就是这么一本语录。

两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。

我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性_，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。

其实，无言也是一种教育。

子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语·货》)孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗?

?论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力，最有人格魅力的人。

神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人;而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。

孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来，而不是从空而降的。

中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。

中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地??

辟，清为天，-阴-浊为地。盘古在其中，一日九变，神

于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长??

丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

它说开始时“天地混沌如鸡子”，盘古在里面呆了一万八千年。

后来天地分开了，但它不是作为一个固体“啪”地从中间断裂，而是两股气逐渐分开，清之气上升为天，-阴-浊之气下降为地。

这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。

中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。

这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。

这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。

理想主义与现实主义就是我们的天和地。

盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲：

天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古也“日长一丈”，跟着天地一块儿长。

如此又过了一万八千年，最后是“天数极高，地数极深，盘古极长”。

人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。

所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。

读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色_，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。

孔子的心得体会篇4

孔丘，字仲尼。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始者。作为至圣先师，孔子非常重视教育的作用，认为国家要繁荣昌盛，需要三个条件，即：庶、富、教;首先是“庶”，人口要富足，要有较多劳动力;其次是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活;再次是“教”，要使人民有教养，知道如何安分守己。此观点反映了教育和经济的关系。所以，孔子是中国历史上最早论述教育与经济发展关系的教育家。

此外，孔子提倡“有教无类”作为办学方针。他曾说：自行束脩以上，吾未尝无诲焉，束脩就是拜师的礼仪，只要经过了拜师的礼仪，不管什么人我都会教育;所以在孔子看来不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。因此，“有教无类”体现了教育平等的理念。

关于教学方法，孔子最早提出了启发式教学，比西方古希腊时期教育家苏格拉底提出引导学生自己思索、自己得出结论的“助产术”早几十年。孔子主张：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：不到想知道而不知道这种程度不要去开导，不到想说说不出来的程度不要启发。朱喜在《论语集注》解释道：“愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。”

孔子也非常重视道德教育，因为孔子的教育目的是学而优则仕，培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养。所以。在他的私学教育中，道德教育居首要的地位。“仁”被孔丘作为最高的道德准则，也是他学说的中心思想。在孔子看来，克己复礼为仁，就是要约束自己，恢复礼制的要求。当然，仁还有一个比较常见意思就是“爱人”，也就是承认别人的资格，把人当作人来爱。在此基础上，孔子提出立志、克己、力行、中庸、内省、改过的德育方法;孔子实施道德教育的方法与途径非常清楚，其方法就是“由近及远，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心与出发点，而仁则是其最终目标与归宿。显然，这样的道德教育方法由于步骤清楚、明确，所以有很强的可操作性，每一步都是按照由近及远，由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，愿意这样去做。

小试牛??

1.“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”与该观点对应的教育方法是( )。

a.启发式 b. 讨论式 c.注入式 d.讲解式

1.【答案】a。中公教育解析：“不愤不启，不悱不发”体现了启发性原则。故a选项正确。

2.主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则;提倡立志、克己、力行、中庸、内省、改过。这位教育思想家是( )。

a.孔子 b.孟子 c.墨子 d.老子

2.【答案】a。中公教育解析：孔子把“仁”作为最高道德准则。所以选项a符合题意，故答案为a。

孔子的心得体会篇5

前言

ofgrain

孔子，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

本文整理了孔子教育理论的核心观点，供大家学习参考。

一、人物简介

孔子，字仲尼，中国春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，我国古代著名思想家、教育家，开创了私人讲学风气，倡导仁、义、礼、智、信，儒家学派创始人。孔子是当时社会上最博学者之一，其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

二、个人代表作

孔子并无著作，其弟子将其言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。

三、教育理论

1、教育作用

（1）对社会：“庶富教”“庶”是指较多的劳动力，“富”是使人民拥有丰富的物质生活，“教”是指人民接受伦理道德教育。孔子主张先庶、后富、再教。庶和富是实施教育的先决条件，只有在庶和富的基础上发展教育事业，才能推动社会发展，国家富强繁荣。

（2）对个人：性相近，习相远孔子认为人的先天素质是相近的，之所以在成长过程中出现千差万别，是因为后天接受教育的结果。孔子的教育观点肯定了教育的作用，强调了环境的作用，打破了奴隶主贵族天赋高贵的传统，促进求学的积极性。

2、教育对象

孔子躬身实践了“有教无类”，即不论学生贫富贵贱和种族，人人都可以入学接受教育。孔子广纳弟子，提出“自行束脩以上”的教育观点，即只要学生有学习的意愿，奉送十条肉干作为见面礼，就可以成为孔子的弟子。

3、教育目的

孔子在教育目的上主张培养德才兼备的君子，提出了“学而优则仕”的教育目标。学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。

4、教育实践

（1）创办私学。孔子创办的私学是规模最大的、数量最多的，影响最深远的。（2）编订“六经”。六经分别包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，继承并发展了“六艺”。

5、教育内容

孔子认为德育居首要地位，其次是文化知识的学习，应该通过文化知识的学习来灌输道德教育。其教学过程中主要的六种教材是孔子编订的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部西周流传下来的儒家经典。教学内容的特点：（1）偏重社会人事。孔子的教材，都属于历史、政治、文化、伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事而不是崇拜神灵，不把宗教内容列为教学科目。（2）偏重文事。虽然要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上都是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要位置。（3）轻视科技与生产劳动。孔子要求培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，因此不强调掌握自然知识和科学技术。

6、教育方法

（1）好学与实事求是的态度。（2）学思行并重。学习不仅仅要注重间接经验，也要注重直接经验。学习是基础，学习之后要进一步思考，学以致用，学是手段，行是目的。（3）启发诱导。孔子重视启发性教学，训练学生的思考能力，主张由博返约、扣其两端、举一反三的思考方法。（4）因材施教。孔子强调进行针对性教育，承认学生的个体差异，了解学生的特点。方法有谈话法和个别观察。

7、道德教育

“仁”与“礼”是孔子提出的道德教育，“礼”是指人的道德规范；“仁”是指人的最高道德准则。孔子提出了一系列德育修养原则：（1）立志：树立远大的志向，以“仁”为个人的人生志向。（2）克己：严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。（3）力行：言行一致，重视行，既重视道德实践。（4）中庸：时刻保持中庸，杜绝一切过激行为，以恰到好处为处事原则。（5）内省：对日常所做的事进行自我检查，看其是否符合道德规范。（6）改过：敢于正视自己的错误，勇于改正。

8、论教师

（1）学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德。（2）诲人不倦。教师以教为业，以教为乐，要对学生和社会有着高度责任心，以心说服的态度教育学生。（3）温故知新。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验来认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。教师既要巩固旧知识，又要探索新知识；既要注意继承，又要探索创新。（4）以身作则。教师的教育方式有言教，还有身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方法。。（5）爱护学生。孔子爱护关怀学生表现在要学生们努力进德修业，对学生充满信心，抱有乐观态度，客观公正地对待学生，对他们加以重视和培养。（6）教学相长。教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，还提高了自己。

教育名言

1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。2、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。4、默而识之，学而不厌，诲人不倦。5、学而不思则罔，思而不学则殆！6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——孔子

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孔子的心得体会篇6

自从胡适于《中国哲学史大纲》称孔子的政治哲学为“正名主义”，视作“孔子学说的中心问题”，孔子所言“正名”就被泛化为普适性政纲。以后论者无不受此影响，批评孔子“企图用过时的旧名来纠正改变了的现实，乃是逆历史潮流而动”的观点成为主流。新时期以来，说孔子政治上“保守、落后以至反动”者不乏其人，对其政治哲学与治国方略误解尤甚。正本清源，廓清误解，已成为增强文化自信、继承和弘扬中华优秀传统文化的当务之急。

为了辨疑纠误，兹引录《论语·子路》第三章：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

此章应系哀公六年（公元前489年），子路所谓“卫君”乃卫出公。据《左传》，定公八年（公元前502年）晋卫会盟时，赵简子怂恿部下羞辱卫灵公，严重伤害了卫国的尊严。灵公君臣归国先咨询于大夫，获得贵族上层支持；又“朝国人”问：“若卫叛晋，晋五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，犹可以能战。”卫国遂断绝了卫晋联盟。而卫太子蒯聩谋刺南子不成流亡国外，却投靠了赵简子。哀公二年（公元前493年）卫灵公殁，赵简子企图送蒯聩归国继位以控制卫国；忠于灵公的大臣则拥立蒯聩之子公孙辄继位，拒蒯聩于卫晋边界的戚邑（辄年少，掌实权的是孔文子等大臣），形成表面上是卫出公父子争国，实际是卫以齐鲁为后援抵御晋国干涉，长期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返卫，所言“正名”，正是针对卫国君臣父子名分紊乱之局。朱熹注引“谢氏曰：正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先”。误将“名不正，则言不顺”等语作为一般道理的正确性，混同于“正名”治国方略的普适性，忽略了首先要实施“正名”的前提条件。胡适受此影响，在《中国哲学史大纲》中引述了“正名”一章，又引孔子“觚不觚，觚哉？觚哉”“政者，正也”等语及“齐景公问政”章，说“‘君君臣臣父父子子’，也只是正名主义”。勉强完成“正名”的普适性论证。其实，齐、卫政局不同，孔子开的药方也不同，“君君臣臣”云云，是要求君臣父子的行为符合各自身份，到位而不逾越本分。这分明是正身、正行，而非正名；硬说是正名，是偷换概念。如果说齐国“君不君、臣不臣”等乱象在春秋时代确有普遍性，此药方也具有普适性的话，那么，卫国君臣父子名分紊乱却是一个特殊现象，“正名”并无普适性，将其泛化为“正名主义”是莫大误解。如此违反逻辑的论证，却被学界普遍接受。直到胡适提出“正名主义”60年后，张岱年教授始醒悟道：“以前，很多人（包括我在内）解释正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’为正名的主要内容，这在事实上恐怕并不切合于正名的含义。‘君君、臣臣、父父、子子’，可以说是‘循名责实’，而正名是纠正名义，并不是一回事。”此论发表35年了，对于“正名”的误解，依旧充斥于各种《论语》注本和有关论著。

如能摒弃流行的偏见，则不难发现：孔子的政治哲学是崇仁尚德的民本主义。

先秦民本思潮发源甚早。据《尚书》：夏初的《五子之歌》就提出“民惟邦本，本固邦宁”，伊尹授政太甲有“无轻民事”之训，盘庚迁殷有“重我民”之谕。武王大会诸侯于孟津作《泰誓》三篇，其“天矜于民，民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”等句屡被后世引用；周公作《康诰》《酒诰》《梓材》，提出“明德慎罚”“用康保民”“无于水监，当于民监”等思想。

政治哲学是政治与伦理的耦合体，是如何获得美好生活和良序社会的理性反思与实践智慧。孔子搜集研究古文献，对夏、商、周三代政治进行了道德的、价值的反思，又汲取前人思想精华，标举仁学的旗帜，对于政治的目的、规律、规范、为政方略、理想的政治生活等都有深刻论述，构成了含蕴丰富的政治哲学。这里，主要依据《论语》概括如下：

一是“仁者爱人”，推行忠恕。《颜渊》篇：“樊迟问仁。子曰：爱人”；“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”。仁是协调人际关系特别是君臣父子等宗法政治关系的根本原则，是政治活动的发端和归宿。使民即行政，仁者行政须秉持忠恕：“己欲立而立人，己欲达而达人”是忠；“己所不欲，勿施于人”是恕。仁的基本理念是爱人。仁爱是一种普遍的爱，但不是一视同仁，而是由亲及疏有差等的爱。《学而》篇：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”有若曰：“孝弟也者，其为仁之本与。”可见仁以孝悌为基点，逐步推广达到泛爱众；虽有维护宗法等级制度的局限性，却不掩盖其人道主义的光辉，确实蕴含着人类永恒价值。

二是“使民以时”，惠民安民。仁者为政务使“近者说，远者来”（《子路》）；“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（《季氏》）。欲安之，必富之。《尧曰》记孔子“所重：民、食、丧、祭”。民与食，是政治的群众基础和物质保障；丧与祭，是“慎终追远”教化安民。《学而》载：“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”统治者节制用度才能薄赋敛，使民不违农时才能发展生产，这是富民安民的基本准则。孔子称赞子产“其养民也惠，其使民也义”（《公冶长》）。义者，宜也。使民也义，即使民以时、赋役有度；养民也惠，即惠民安民。

三是“为政以德”，政者正也。《颜渊》篇中：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”季康子问：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”论者或谓“孔子具有英雄史观”，这是把社会道德风气的养成混同于历史发展的根本动力，既曲解了英雄史观，也误解了孔子。孔子对政治的基本定义是：“政者，正也。”其道德要求首先是针对执政者或准备从政者提出的。“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）要求统治者以身作则、示教垂范，反对“不教而杀”的虐民暴政，才是孔子倡导德政的真谛。

四是“为国以礼”，宽猛相济。孔子主张“为国以礼”，并不反对法治。他讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》），是说为政要崇礼尚德，不能单靠政令刑罚。《左传·昭公二十年》记仲尼曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”可见不排斥刑罚。他曾任鲁国司寇，是最高司法官；其弟子从政，也不免断狱执法。徐复观曾讲：“说儒家重人治而不重法治，便首先要看对‘法’的解释……若将法解释为刑法，则儒家确是不重视刑法，但并不否定刑法……若将法解释为政治上所应共同遵守的若干客观性的原则，及由此等原则而形之为制度，见之于设施”，则孔子“‘齐之以礼’的‘礼’，其基本精神正合于现代之法治，而法家的‘法’，偏于刑法的意味重，并与现代的法治不同。因此，‘齐之以礼’即是主张法治”。此论当能纠正一些人对于孔子、儒家和现代法治的偏见。

五是“选贤与能，讲信修睦”。此为《礼记·礼运》载孔子之语，是其用以支撑良序社会和美好生活的两块基石。《子路》记仲弓问政，“子曰：先有司，赦小过，举贤才”。《为政》记孔子对哀公曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”错，放置；枉，邪曲。举直即举贤，使正直者位居邪曲者之上，才能够服众。在孔子心目中，诚信是为人之本、为政之本、立国之本。他对此论述颇多，学界耳熟能详，后面谈治国方略还有引述，此不赘。

六是尊君权，张公室，大一统。春秋时代王纲解纽，战乱频仍，民不聊生。孔子尊王以崇尚天下一统，尊君以求张公室、抑私门、惠民生，故有“堕三都”等举措，有“谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”等反对僭越的言论。当时除了君主制别无选择，孔子维护君主制，却反对君主专制，反对愚忠愚孝。《宪问》中：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”认为犯颜直谏是大臣本色，谏诤不听则可以另择明君。他要求大臣“以道事君，不可则止”（《先进》）；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），对君父的要求，并不亚于臣子。当时“忠”是人际关系普遍准则，如“为人谋而不忠乎”（《学而》）、“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》），并不专指事君。至于《季氏》篇“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”那一章，曾被视作孔子政治上复古倒退的佐证，其实是他维护统一，反对分裂战乱，期盼政治有序社会和谐的“大一统”主张。这一主张经过“春秋公羊学”进一步阐发，对于历代仁人志士维护统一、反对分裂，发挥了重要作用。

（作者单位：河南教育报刊社、河南省教科所本文系河南省哲学社会科学规划项目“从教育经典的视角看《论语》”阶段性成果）

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