这本书怎么说呢?说实话，我真的没读懂，真的。或许是不喜欢过于单纯的描写，也或许是看惯了大场面大情节的叙述吧，对于这种大部分描述雪国风景而将细腻的情感寄托于景色上的书不是很懂得欣赏吧，总的读下来，就是感觉到一种压抑，既有为自己没读懂这本书这本书所阐释的含义，没有与作者内心共鸣的惋惜，也有对书中驹子最终还是做了艺妓，岛村终归还是没能与驹子表明心意而遗憾吧，总之很多种感觉交杂在一起，感觉再不梳理脑海中的头绪，可能就会陷入思维的混沌或者干脆忘记读过这本书的思想吧，或许这也是我要写这篇读后感的真正想法吧。

不想为这本书到底好在哪作出教科书般的解释，只想单纯地作出自己的看法，给出自己的观点，这也是我想表达的。书中主要就是描绘了岛村来雪国与艺妓驹子厮混的故事，而之中也牵扯到叶子和行男与叶子的关系，具体的不再详述，也没有那个心情详细叙述，可能需要真正读过的人才能理解吧。岛村来雪国第一次就喜欢上驹子的美貌，而驹子也被岛村的学识所倾倒，但是岛村终究是只会“纸上谈兵”的人，竟把从来没有看过的西洋舞蹈也能洋洋洒洒写出一番文章来，因此这种我认为可能有性格上的懦弱，以致无法表达对驹子的爱意，虽然明白驹子也同样深深倾倒于他，可终究是水中映月一场空啊。

驹子可以说是比较好或说是乐于追求美的人了，不在意世俗的眼光，只要能见到岛村就好，哪怕让岛村带妻子来也好，只要能这样长久地交往下去就好，也不愿寄一份哪怕是妻子看了也无关痛痒的信，她或许内心真正想的就是遇到一个能与她内心相共鸣的人，正像她不愿为多挣一些钱搞坏自己身子一样，钱只要够用就好，趁空溜出宴会也好，来到客栈也罢，都会来到岛村的房间，不论是早上七点钟亦或是夜半三点钟，只要见到他就好了。或许这就是单纯的喜欢吧，像岛村眼里的驹子一样，是个单纯很好的人呐，就像璀璨的银河和雪国洁白的雪一样早已走进了岛村的内心，为之倾倒，超乎了普通旅客的身份和艺妓。

说了这么多，或许每个人读《雪国》都会有不同的感受吧，读一读吧，书内容不多，字数也不长，也希望能与我有相同共鸣的人。

荷读后感篇2

?狼图腾》这本书，我早有耳闻。暑假中我把这本书彻底读了一遍。读完后，我心中思绪万千。这，才是真正的精神盛宴。

我认为，中华文明的信仰一直缺少着一种重要的东西——狼的精神。长期以来人们对狼有误解，它在人们心中一直是阴险狡诈的负面形象，就连字典里也全是“狼心狗肺”、“狼狈为奸”之类的词语。不过，这本书却彻底改变了我曾经有些愚昧的想法。

在蒙古人心中，狼就是神的化身，是智商和体能，聪明与智慧，忠诚与狡诈等一系列完美的结合。这个古老的种族，在千万年的演变中不断完善自己，因而得以在恶劣的环境中生存，成为草原霸主。我仿佛穿越了千年迷雾，也同作者一起揭开了狼与蒙古人身上不可思议的谜团。

可以说，是狼的狡黠和智慧，狼的军事才能和顽强的性格，狼的团队精神和家族责任感造就了不可一世的蒙古骑兵，造就了“一代天骄”成吉思汗，造就了世界上最大的地跨亚欧非三大洲的国家。蒙古人在长期的与狼斗智斗勇的过程中近乎完美地学到了狼的精神，这也是蒙古族及其他少数民族为何文化水平低下，却在战争中所向披靡，创造了一个又一个传奇的原因。《孙子兵法》享誉世界，但孙武也许不知道，其实狼几万年前就把“围魏救赵”、“声东击西”的战术运用到实战中。

中原华夏民族信仰的是保佑大地风调雨顺的龙图腾。长期的耕作，使我们逐渐丧失了狼性，丧失了血性，变成了羊。这也是为何古代闻狼烟就兵败如山倒，清政府如此腐坏无能的原因。纵观历朝历代，但凡明君，无一不喜欢打猎，唐太宗李世民和明成祖朱棣就是很好的例子。他们正是为了培养“狼性”。即使在高度信息化的现代战争中，一个民族的精神才是决定成败的关键所在。如果龙图腾中能加入一些狼图腾的信仰，那么我们也许不会有那段屈辱的历史……

狼是草原上不可缺少的物种，是它控制了草原上羊、兔、马等物种的数量，保证了草原生态的平衡，是它逼迫着蒙古马日夜奔跑，产生了世界闻名的马种，亦是它成就了传奇的蒙古民族。

我似乎能与作者一同进入草原，草原狼的精神唤醒了我沉睡的心。现在，尽管一望无际的草原不复存在，草原狼已日益稀少，面对这曾经辉煌的历史曾经破碎的山河，我还是真心的希望呼唤起中华民族内心的狼性。

荷读后感篇3

转眼开学两周了，在读了朱自清的散文《匆匆》后，我感觉有些紧迫感了。

燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的时间都去哪了呢？

是吖，一想起这个话题，我就有点喘不上来气。是吖，转眼，我来到人世间已经是10多年的光阴，这么多的光阴里，我做了些什么呢？

在过去的岁月里，我上学之前，属于懵懂无知的岁月，那时候，遇到了可口的饭菜，我会由衷的兴奋，遇到了喜欢的玩具，我会手舞足蹈，没有心思，我的世界里，只有简单的表达，没有忧愁，觉得这个阳光明媚的世界，真好。

上了小学以后，我稍稍懂得了喜怒哀愁。或许和大人的还是微不足道。但是，遇到我不如意的成绩，我会伤心好久，甚至父母的安慰也不能解开我的郁闷，这样的时光可能在考试的时候经常光顾我。以致我因为这样的事情耗费了好多的精力和时间，耽误了我好多正确的选择。因为和同学的关系有时候也会因为一些小事而闹得不愉快，这样也会耗费我好多的时间。读过《匆匆》之后，我害怕了。

属于我的时间应该还是有限，尽管我还是个学生，但是，有限的人生之路中，我觉得能做的也是很少很少，我要抓紧时间，学会抛弃不必要的烦恼，把精力用在有意义的事情上：在家陪伴父母要开心，我是他们的开心果，在学校学习要用心，因为时光有限，岁月匆匆，和老师同学相处要真心。他们是我人生路上同行的人。一想到这些，我也是头头涔涔而泪潸潸。

珍惜时间，做一个对老师父母同学有用的人，不枉人世走一遭。

荷读后感篇4

拜读过李泽厚先生的【论语今读】后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察【论语】的角度以及其提出的很多有关【论语】的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对【论语】有了一番新的体会。总的来说，【论语今读】主要通过以下这两方面来解构【论语】，即以【论语】为代表的儒学的“半宗教”一性一质与“半哲学”一性一质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍一性一、对其他宗教的包容一性一及“终极关怀”的宗教品格，在【论语今读】中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的【论语】倒有些像西方基督教的【圣经】一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理一性一思索，是对理一性一和理一性一范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理一性一、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，【论语】并非【圣经】。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，【论语】也不是【理想国】。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。

然而，细品【论语今读】后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了【论语】的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对【论语】的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待【论语】，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，【论语】不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读【论语】及【论语今读】时所得的体会。

驹于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确一性一与客观一性一。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理一性一范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感一性一的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。

光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在【论语今读】中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感一性一无知一性一则盲，知一性一无感一性一则空”，的确如此。

驹于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【论语今读】里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他【原来你非不快乐】一书的【一件睡衣的污垢】这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”

驹于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且一浪一费光一陰一了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对【论语今读】一点粗浅的体会和见解。

荷读后感篇5

?恶意》和《嫌疑人x的献身》《白夜行》《解忧杂货店》并称为东野圭吾的四大杰作。索性趁着周末，把最后一本杰作《恶意》也一并看了。阅读一部好的作品，总会让我震撼，内心久久不能平复。

在网上书店上对这本书的推销就是，看完《恶意》后，你才算真正认识了东野圭吾。诚然如此！当初的《解忧杂货店》给人心灵上的治愈，我已记不清书中的细节，唯独记得那书曾经带给我心灵上的温暖。纵使像《嫌疑人x的献身》和《白夜行》又或者是《祈祷落幕时》，我眼中的东野圭吾，都是那个冷静、逻辑严谨但不失温情的一个人，即使是杀人案件，书中也总会透露出亲情、爱情、友情的温暖，让人感动落泪。但看完《恶意》后会发现，原来东野圭吾也有阿加莎《无人生还》里带给我的那种冷冽到甚至残酷的气质。

东野圭吾说：从某个时期起，推理小说界开始重视动机。作家纷纷开始绞尽脑汁想出令人意外的动机，这种情形至今也没有太大的变化。但只要有动机就会杀人吗？一旦发生命案，一定存在每个人都能接受的动机吗？在思考这些问题时，我想出了《恶意》。

这段话是我买书之前看到的，所以在开始拜读之前，我就知道，这本书不外乎关于杀人动机。我爱看推理小说，虽然看得不多，但也有些自己个人的见解。有些推理小说之所以精彩，在于其缜密的、天衣无缝的作案手法，如《无人生还》、《嫌疑人x的献身》；有的则在于其令人惊讶、震惊的结局和意想不到的凶手，犹如《罗杰疑案》。但有的小说，在开篇你便知道了杀人凶手，但仍有无限的魅力在引导着你停不下来地继续看下去，东野圭吾的小说尤爱如此。

?恶意》在小说开篇第一章便给读者清晰地揭露了杀人凶手，第二章、第三章便告诉了你杀人手法。第四章开始，小说里的刑警加贺开始着力思考动机，这也慢慢开始揭露了小说的主题。在看到小说一半的时候，所有谜底均已揭晓，且各个证据均具有足够的说服力。我脑袋中的那首无声的带有紧张氛围的音乐戛然而止。心里说不出的失望。“原来只是这样”，“亏得还是四大杰作，为什么我觉得只是平平无奇”。类似于这样的想法占满了我的整个身体。

然而，就在带着不抱任何希望，觉得这小说还有什么好继续写下去的念头继续往下读的时候，在看到加贺说的那句“那么野野口修撰写事件手记，应该还有另一个目的”时，我的心咯噔一下，被震撼到了，从之前的颓废一下变为了现在抑制不住的激动。

原来不仅如此！果然不止如此！

在接下来一半的篇幅里，我是心里边暗自拍手叫好边看完的这本书。虽然越往后看越猜到八九不离十（不像有些小说要等到结局才让人恍然大悟），但内心却是越看越佩服东野圭吾这个推理鬼才的构思。

小说封面的这只猫，不得不说是点睛之笔，双重点睛之笔，整篇小说的精髓所在。这只猫，不仅仅是小说的点睛之笔，也是小说里事件手记的点睛之笔。

这本小说用极大的篇幅来讲述加贺是如何一步一步找到杀人凶手的杀人动机，然后又是如何一步一步推翻自己已经建立好的前提，进一步揭示更深一层的杀人动机。但直到最后你会发现，杀人，又何需动机。

东野大叔，膜拜之极！

仅此来纪念自己看完一本杰作后的第一心情。

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