话说26年前，美国洛杉矶的霍伯特小学，来了一名新教师，他叫雷夫·艾斯奎斯，一个很普通的小伙子。面对一间又小又破烂的教室，一群又穷又淘气的孩子，雷夫开始了他的教学生涯。25年后，这位老师得到了社会各界的高度认可。《纽约时报》把雷夫尊称为天才和圣徒，《华盛顿邮报》称他为全美最好的老师。美国总统授予他国家艺术奖;英国女王也给他颁发了帝国勋章，媒体天后奥普拉授予他善待生命奖&b&b

这雷夫到底做了些什么了不起的事?这56号教室又发生了什么样的奇迹? 法则一：望子成龙不如教子成人

中国的家长们，十之八九属于望子成龙一族。雷夫之所以得到全美教育界的最高荣誉，正是因为他给出了完全不同的答案：育才不如育人。他这样讲：几乎每年48周，每周6天，每天12个小时，我和五年级的学生都会涌进我们那可怜的狭小的教室里，沉浸在莎士比亚、代数和摇滚的世界里，每年其余的时间，我和孩子们都在旅行。

最好的教育，不是望子成龙而是教子成人。对此，第56号教室给出了最好的注解：我们需要的不仅是知识的摇篮，更是人格的花园。

回想一下，那种育才不育人的摇篮，常常是摇啊摇，摇到奈何桥。让父母们的爱心流出了鲜血。

卢刚，一位28岁的博士。北京大学物理系高材生。通过李政道博士的出国考试，来到美国爱荷华大学。因为太出色了，容不得别人超过他，容不得自己不优秀，更容不得老师的偏爱。所以，在一天，开枪杀死了自己的博士生导师戈尔咨，这是一位爱荷华大学物理系最好的教授;他杀死了自己嫉恨已久的竞争对手山林华博士，中国科技大学高材生;杀死了无辜的副校长安妮等人，然后举枪自杀。所谓：才子一怒，六死一伤。

卢刚们成才了吗?可以说是的;可是他们成人了吗?答案是否定的，没有。在精英导向的教育氛围下，每一年高考，都会引发状元热，高考成了一个产业，对智力的提升替代了对人格的培养，许多神童的家长们成了产业链上的牧师，传道者语重心长，闻道者心驰神往&b&b

什么事热得不行，一定是病得不轻!人才人才，核心是人，如果不成人，成才也是一场恶梦。在一个众人皆醉的环境下，雷夫能保持着异乎寻常的清醒，这就是奇迹。你看在这里，品格得到培养，努力付出得到尊重，谦逊得以发扬——这就是56号教室的奇迹。

法则二：小红花不如明是非

从幼儿园起，老师就用小红花激励我们，到了小学变成红领巾，到了大学变成奖学金，到了职场，变成了红包或奖金。激励就是屡试不爽的魔法。我们没有怀疑过，这样的激励健康吗?在雷夫看来，这在道德行为方面，只是初级阶段。如果道德行为有六个档位的话，小红花只是在第二档上。在第56号教室里，孩子们的水准远远超过了小红花阶段，达到了第六档。那么，雷夫借用了教育学家劳伦斯•科尔伯格的道德成长路线图：

第一档，我不想惹麻烦——靠惩罚在起作用;

第二档，我想要奖赏——靠贿赂起作用;

第三档，我想取悦于某个人——靠魅力起作用;

第四档，我要遵守规则——靠自律起作用;

第五档，我能体贴人——靠仁爱之心起作用;

第六档，我奉行既定的准则——靠境界起作用;

第六阶段的学生是怎样的?雷夫通过一个学生助人不留名的事例做了诠释：最高的境界不是外在的褒奖，而是内心的愉悦。

法则三：超近路不如走弯路

我们这一代，浪费了太多的时间，让孩子们少走些弯路吧。于是，我们不断地辅导，不断的指正，让孩子们的路走得笔直。你可能不知道，我们又进入了一个误区。

一次，一群其他学校的老师到56号教室参观，学生们正在安装火箭模型，有一组学生虽然做得很认真，但是他们弄错了飞弹部分的装置，于是来访的老师频频向那一组走去，为孩子们示范正确的安装方法，一个暗藏的错误。雷夫老师果断而有礼貌地阻止了他们，他们有这样一段对话：

访客：(很小声地)雷夫，你都不知道啊，他们做错了。

雷夫：我知道啊。

访客：机翼都歪了。

雷夫：是啊，是歪了。

访客：发射架粘得太靠火箭头了。

雷夫：确实如此。

访客：可你就眼睁睁地坐在这里?

雷夫：是啊。

访客：可他们的火箭会飞不起来呀。

雷夫：一会儿肯定会飞不起来&b&b

访客：可是&b&b

雷夫对此早已深思熟虑了：他们接下来就得找出火箭飞不起来的原因，他们得回到教室自己好好想想。我们的科学家们一天到晚在做的事情不就是这个?

失败是由身为教师的我们自行认定的，在第56号教室，飞不起来的火箭不是失败，只有当学生停止解决问题的尝试才算失败。作为父母，我们吃了太多的辛苦，经受了太多的挫折，想让孩子们走得更顺一些。我们让孩子走近路的时候，他们避免了挫折的苦恼，但是也失去了探索的乐趣。所以最佳的教学，不都是老师和家长说个不停，而是像雷夫一样，我不想说，我很清醒。让孩子展开探索的翅膀吧，让他们经历困惑，苦恼、去收获惊喜与领悟。远方的路虽然太凄迷，这样的孩子将更知道怎样保重自己，这样的接班人将更有挑战力。

法则四：省吃俭用不如能赚会花

孩子们面临的是经济社会，要不要培养孩子们的经济头脑?

第56号教室里，每一个学生开学的第一天就会申请一份工作，雷夫会给出一份职务清单。上面有教室管理员、银行、玩具管理员、办公室信差、店员、警官等职业，上面有工作内容的说明。每一份工作都有不同的薪水。有工作就有月薪，虚拟的薪水可以存在银行。那么储蓄用来做什么?

第一是支付使用课桌椅的费用，在56号教室，座位越靠前排，费用越高。如果存到的金额为租金的3倍，就可以买下座位的产权。如果够多，还可以买下同学的座位，然后每个月收租赚钱。

第二是在班级拍卖会上，购买文具用品。让他们分享自己的努力成果。于是： 56号教室的孩子们体会了父母赚钱的辛苦，学会了节俭和爱惜;

56号教室的孩子们体会了什么是所有权和什么是使用权，学会了投资与财务管理。 56号教室的孩子们体会了拍卖会上的冲动和后悔。学会了储蓄克制与延迟享乐，有一天走上社会，最好的东西会留给这些懂得等待的人。

56号教室的孩子们还能体会财务制度与审计。从开学的第一天，老师给每个学生发一个分类账本。页面上会标示日期，交易名称，收入、支出、节余，班上通常有四名学生，担任银行，每个银行管理8名左右学生的账户副本。如果谁的账户有差错，就会查对出来。

我们孩子他、一天到晚在唱，准备好了吗，时刻地准备着，其实面对充满诱惑的商品社会，教育者都茫然无知，孩子们哪能准备好?而对从56号教室走出来的孩子们，他们才是时刻地准备着。

教育是一艘巨大的船，承载着无数的梦想，也让无数的梦想葬身海洋。当大多数人争相挤上教育的泰坦尼克号的时候，雷夫把56号教室，建成了诺亚方舟。这实属不易：一个大男人，26年如一日，和五年级的小学生打交道，不容易;敢于坚持自己的教育理想，成为精英教育洪流的中的砥柱，不容易。如果让思卓书坊颁发一个奖项的话，我想该给56号教室一个教育诺亚方舟奖，颁奖词是这样的：

在这里，探索得到扶持，失败得到鼓励。

在这里，信任代替了恐惧，自觉代替了纪律。

在这里，应试教育结束统治，全面成长得到鼓励。

在这里，可以读万卷书，可以行万里路。

在这里，学生是快乐的，他们找到了心里的家园。

在这里，老师是幸福的，他们播种这知识的春天。

颁奖词的最后一句应该是——学习雷夫好榜样!

政治的读后感篇2

好书是不怕反复读的，怕就怕我们缺乏反复读的决心。一些名作，虽然被各种各样的文章反复推荐，却总是缺乏阅读的时间与机缘。李嘉图的《政治经济学赋税原理》就是这么一本书。从在经济学史的地位来看，它显然比不上《国富论》、《原理》与《通论》的重要性，而且这本书与其他名著相比又太过单薄，很难让人提起阅读的兴趣，因此我一直以来也就是对李嘉图的这本书翻翻而已。直到形势所迫，非逼得我要得认真阅读其中某一段的时候，才突然发现经典文献何以叫作经典。李嘉图是个有商海实战经验的人，他的文章处处都表现出一股从某某商业重大战役凯旋后的霸气。虽然历史已经发展了近200年，但他的经历对我们来说仍是十分罕见。或许他从来没有接受正式的大学教育，使得他形成了言简意赅的文风，他所用寥寥几语描述的问题看上去平淡无奇，但事实上却涵盖了极为丰富的内容。而如果我们对他同时期的重要学者的主张不甚了解，也会错过思考李嘉图的机会，自然也无法读出100%的李嘉图了。

话又说回来，可能正式因为李嘉图说什么东西都是点到为止，他的思想才能与各种各样的事物发生联系。李嘉图这种只逻辑推理不实证的习惯已经被称为“恶习”，而他在很多问题上只说表面一半的风格也着实让人大伤脑筋。那些伟大的思想往往就在几段之内就予以带过了，如伟大的“比较优势”，就用了不到一页的纸张，而对“比较优势”的进一步的讨论却包含了他的国际金融与资本循环思想。并且我们还得时常站在李嘉图局限上理解他的结论，（如那个悲观或不人道的“李嘉图定（铁）律”）我们不是李嘉图，却还得揣摩李嘉图当时是怎么想的，怪不得斯拉法会用一生去研究他呢！

?赋税原理》属于经济学史第二批阅读书目，这是毋庸置疑的。想要完整了解马克思和马歇尔，都需要对李嘉图的思想有所掌握。之前因为我的兴趣在1870年以后，对传统政治经济学有所忽略。为了研究国际贸易的理论，这个缺少的一环应该补上了。经济思想史是条漫长的道路，需要长时间持续不断的研究，从目前的状况来看，“知其然”的目标应该是能够达到的。

最后，说一下读书的好处。一段文字，把它大声朗读出来与埋头默读相比，效果是明显不同的。而许多人聚在一起再对讨论一下，哪怕不是那么在点，也是比较大有裨益的。经济学的经典文献还有很多，完全是可以把朗读方法复制到对它们的研读之上的。

政治的读后感篇3

既然是读后感，就只谈感受，没有对错之分，没有任何理论性而言。

一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家和地区。在中国他的知名度绝对不亚于毛泽东，他之所以伟大，归咎其理，莫过于思想的伟大。

我个人从来不崇拜任何人，我只欣赏那些伟大的人，因为他们有伟大的思想，从这些思想当中，能够得到我所要的，从而形成我的思想，我想这才是真正的目的。

马克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影响，家庭环境，社会环境，个人性格，爱情，生活，事业，等等。这些是可以被认为是偶然因素，终归也将是必然因素。

童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位，这也导致在和朋友的交往中显得高傲，他成年后强势的作风应该也源于此。

任何时候教育都是对人影响最大的因素之一，纵观马克思的成长，教育对他的影响尤为重要，从开始他的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面对他的影响，其理想主义的态度，反映到后期形成的共产主义理论，即便到现在，我个人仍然认为这是超理想主义的，也是超现实主义的。而后在大学里面对文学诗歌的极度狂热，奠定了他对爱情的态度，也是我所欣赏的，其实浪漫主义和理性主义本为矛盾的融合体，我指在爱情当中，好歹，马克思把这两者很好的统一了，最后趋于理性，于是他得到了他心爱的人。这一点，他必须感谢他父亲和爱人对他的不断鞭策。

关于爱情，马克思晚年的生活很大程度受到了影响，在失去燕妮之后，这其中饱含着他对爱情的浪漫主义情怀，他对爱人的理解与支持的需要，他对爱人的思念，人是不可能孤独的活在这个世上的，因为思想是不能孤独的。我想在马克思的爱情形成阶段是受浪漫主义影响，而在真正得到爱情和爱情生活当中理性占了上风，因为他似乎一直忙于事业，忙于理想，然而最终他回归了，是在失去爱人之后，这也表明，骨子里面他仍然是一个极具浪漫主义色彩的人。爱情始终应该是浪漫的，虚无缥缈的，而不是理性的现实的。但是追求爱情的过程和本身却可以是非常理性的，否这将失去爱情。

马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度，其实也反映了他的个性，他不善于理财，因为他认为金钱不重要，懒得花心思，也因为他豁达的性格，不拘小节的作风。但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩，执著的追求，使他可以从容面对任何困难，他的不断抗争本身就是非常伟大的事情。与其想到今天的我们这个社会，其实压力依然很大，但至少没有窘迫到那个年代的地步，我们有更好的条件去追求自己想要的东西，去改变，去创造，去抗争。在资本横流的这个社会，保持对物质的正确态度是非常关键的，应该由思想去创造物质，而不是物质决定思想，这个观念好想有点唯心了。但至少是我对金钱和理想的态度。

事业中的马克思是执著的，专横的，偏执的，尖锐的，这点是毫无疑问的，这也正是伟大之处，有人不习惯这一点，因为他没有看到这仅仅是因为他对事业的态度，很多人评价他的时候用了很极端的词，但正是因为这些极端才能创造出伟大的理论，西方文化崇尚极端，无论哲学，文学，还是科学，而中国文化崇尚中庸，平衡和矛盾始终是对立的。在西方社会，你需要坚持你的想法，并且不断的证实你的成功，马克思理论的成功得到验证是在他晚年时期，他对唯物主义的概述，超越了所有前人，是由于他不断的批判，极端的批判。但是用中国文化来解释，其实他也在不断吸收，改进和妥协，这是中国文化博大精深的地方。当今社会，西方文化和中国文化的交流已经由冲突转变为了相互融合，而不是从一个极端走向另一个极端。鲁迅先生对拿来主义的态度和建设有中国特色的社会主义的口号，大概可以说明这个现象吧，当然文化的融合只是社会发展和进步的一个方面。

马克斯思想到了每个不同的国家，不同的地区都有不同的应用，这也是他晚年的时候为什么会说自己不是一个马克思主义者的原因，反映的不过是他固化的思想模式，批判一切。在马克思全集最后几部中很多人得出一个结论，是最后马克思自己都在怀疑社会主义构想，我想怀疑才是对的，怀疑才会让思想不断前进。而这个无关他是否能够预料到今天的生产方式的改变，科学技术的发展，没有人可以预料未来。也无关于他是否受到历史的限制。但是马克思思想的伟大的地方就在于他的不断创造。创造才能产生价值。

最后总结，学习一个人，一定要学习他的思想的精髓，去其糟粕，取其精华，每个人的都应该不断完善自我，提高自我。马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表，科学发展观，都是我们应该学习的对象。

看过不少叙述和回忆伟大导师马克思的书，如李卜克内西的《回忆马克思》，梅林的《马克思传》，每一次阅后都像火炬燃起心中的干柴，周身充满了无可比拟的热量，马克思传读后感，读后感《马克思传读后感》。

今天，我又看了一本比前二本更完整，更充实，更能反映了马克思的著作，这部书好像一组反映伟大导师的照片，我看见，一个伟大导师的成长过程，他抛弃了教援和法学专业，为了研究现实，他投身于革命实战，他摈弃了鲁格的"空想主义"，为了"贫民"，他呼出了"向大地宣战"的口号，他没有给他的母亲带来幻想的葡萄园，为了磨锋他战斗的笔尖，他让他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六岁的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人类的前头。

是的，聪明的艾得加尔被时代所抛弃，空想的大学生们隐去了，独有无产阶级的斗士马克思在思想的旋祸中健游着，向着伟大的目标前进，看来，黑格尔和柏林大学的约翰对他的思想有很大的影响，马克思从这个故纸堆中找出了辩证法的明珠，马克思拼命钻研文学语言，他为了更好的运用语言竞着迷一部中篇小说，他的各种文字的运用，使得朋友们都非常吃惊，他用他崭新的世界观，全身披摩地杀向了战场，尽管他被当局通缉使他出逃了国外，但他高兴，因为他至少在这个巨人的身上造成了严重的裂痕，他知道，不可喻越的鸿沟正是由痕裂所造成的。

如果说燕妮是他亲爱的妻子，那么图书馆便是他的伴侣，他研究革命理论，尽管生活不很如意，但他是在为全世界被压迫人民谋利益、求幸福。

可以看出，马克思是个平凡的人，并非什么"超级天才"，他的伟大是和他诲诲不倦的研究革命理论和参加革命实践所分不开的，难怪，那些马克思的"朋友"在诽谤马克思时，把他描给成一个很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很简单，因为他是一个很平常的人。

政治的读后感篇4

?神圣家族》是马克思和恩格斯在巴黎会面并第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。主要是批判以《文学总汇报》为代表的青年黑格尔派。其中包含了马克思对于近代形而上学批判的重要观点，是马克思向近代形而上学正式进行批判的阵地。

在此作品中鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，在里面鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，并且宣称他们的理论活动是世界历史进程中的唯一积极因素，把这种理论活动称作批判地批判。他们把改造社会的事业归结为批判地批判地大脑活动，认为社会进步的动力是纯粹的思想，只有个别杰出人物，即精神的纯粹的批判的体现者才是历史的创造者。他们鄙视无产阶级和人民群众。该书就是为从理论上彻底批判这种思辨唯心主义思潮而写的。而“神圣家族”也就是对鲍威尔及其伙伴的讽刺。马克思和恩格斯阐述了物质生产在社会发展中起决定作用的思想，批判了鲍威尔等人把“精神”和“群众”绝对对立起来的错误观点。

在我的看来，马克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于:

1.他们用自我意识来代替现实的人;

2.不承认历史的真实的发展是群众的历史这一历史的真实;

3.仅仅是用现存的唯心主义哲学和现存的社会意向来制定公式;

4.他们认为群众观、历史观以及哲学观是不相联系的。

?神圣家族》在唯物史观创立过程中占十分重要地位。该书通过批判鲍威尔等人的英雄史观，提出了群众是才是历史的真正创造者原理，反应了无产阶级在社会上的重要性。是马克思主义思想体现的重要著作之一。

政治的读后感篇5

“原原本本学习和研读经典著作”呢？因为正确理解马克思，是发展马克思主义的前提，而“原原本本学习和研读经典著作”，则是完整、准确地理解马克思主义的方法。实际上，我们对马克思主义谈论得太多了，而阅读得则太少了！而阅读经典这项工作，甚至应该“从娃娃抓起”，因为只有人生的第一个扣子扣好了，其余的扣子才能扣好。

今年的冬较往年急了些，小雪时节，京城便已万里雪飘。

千里冰封，诗意渐浓。不同于咏春的明媚，冬季的诗肃穆而深沉，暮雪苍山，孤舟蓑笠，寒江独钓。或许是天人感应，人在冬季不由得会去沉思历史，大概是天地的肃杀总是让人联想到社会的深刻。

纵观全球：在美国，金融危机余波犹在，“占领华尔街”运动仿佛昨日，频发的种族冲突揭开了美国社会的伤疤；在欧洲，巴黎恐怖袭击对尚未脱离债务危机的欧罗巴无疑是雪上加霜，一波波难民潮不断冲击着“欧共体”敏感的神经。不过，上述地区的大部分人还是幸福的，他们仍能欢庆圣诞节，或者与家人团圆。此时此刻，在大雪覆盖的战壕里，库尔德女兵紧握着钢枪，在朔风凛冽的帐篷里，叙利亚难民裹紧了单衣，在世界很多地方，还有数亿黎民食不果腹衣不蔽体。

凛冬将至，我们应当认识到：寒冬并非一时的经济波动，也非绵延数年的战乱，而是道路迷失的危机。在十九世纪，工业革命照亮了大地；在二十世纪初，十月革命一声炮响，社会主义运动席卷全球；上世纪末，福山宣告历史终结：一条新自由主义的康庄大道蜿蜒通向天国。二十年，转眼间，新自由主义在金融危机中的破产，留下人类在荒原里不知所往。在全球化、信息化这个人类社会“三千年未有之大变局”的面前，不平等格局下的弱势群体大多皈依了宗教，在迷茫中，他们需要新的力量来告慰心灵，指导斗争，这也为狂热的极端原教旨主义提供了茁壮成长的土壤，以宗教为名的愚昧、歧视与屠杀造成了无数人间惨

政治的读后感篇6

马克思社会主义方法论

摘要：十七大报告反映了全党全民的意志，是一篇体现马克思主义中国化最新成果的纲领性文件。

关键词：社会主义方法论十七大报告

十七大报告是胡锦涛在中国共产党十七次全国代表大会上做的报告，这篇报告思想深刻，内容丰富，反映了全党全民的意志，是一篇体现马克思主义中国化最新成果的纲领性文件。

十七大报告系统阐述了中国特色社会主义理论体系，指出了始终不移地坚持和发展中国特色社会主义对于推进我国社会主义的重要性。报告阐述了科学发展观的科学内涵和精神实质，指出科学发展观是同马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和是三个代表重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，其第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。科学发展观指出的是人与人的和谐发展，也是人与环境的和谐发展。人与人的发展，就是要关注人的价值，人的权利和人的尊严，使人们在社会中价值得到发挥，权利得到保障，尊严得到保证。人与环境的发展就是发展经济要以客观规律为基础，在追求经济的同时保护环境、节约资源。这些都体现了科学发展观的人性化，因此，全面贯彻科学发展观，必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，要始终把实现好、维护好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。

除了科学发展观，十七大报告中令人印象最深的是和谐这一词。报告提出的建设和谐社会是这次会议的重要精髓之一。和谐理论和科学发展观一样，都是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想的继承与发展，这一点与之前的科学发展观不谋而合。古时就有以和为贵的说法，在北京奥运会的开幕式上，也将和这一思想传达给了全世界的人们，因此，和谐这一宗旨的提出，不仅集中反映了我们党的性质，也紧跟发展生产力这一主题。在尊重人类社会发展规律的前提下，发展生产力。

现如今，我们已经进入全面建设小康社会，开创具有中国特色社会主义阶段，和谐社会也反映了在全面建设小康社会阶段广大人民群众在经济、政治、文化等方面提出的利益要求，促进了中国特色社会主义制度的完善。而建设小康社会，必须以经济建设为中心，是物质文明、政治文明、精神文明协调发展，社会才能得到全面的进步。而和谐这一要求无疑深化了三大文明建设的理论高度，更加显示了和谐社会的理论创新。

和谐社会是我们共同追求的目标，民生则是创建和谐社会不可忽视的问题。在十七大报告中，民生也是重点问题。这一次的报告第一次强调和关注民生。这几年来，民生是一个高频词，从老百姓平时的吃穿住行到看病就医，学校教育，每一件都有关民生问题。具体;来看就会发现，我们还面临着不少问题和困难，经济增长以环境资源的过度消耗为代价，城乡、区域经济社会发展还不平衡，农业稳定发展和农民收入持续增长难度依旧很大，劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全卫生、司法治安等等这些关系着群众切身利益的问题仍然很多。一些低收入的老百姓生活还是相当困难的。因此，将民生最为重点，就是希望能够重视这些问题，并加以改善和解决，使广大人民过上优质的、具有幸福感的生活。

至于如何解决民生这一问题，报告在谈到社会主义现代化建设总体布局时进行了突出强调。报告指出，要始终把解决农业、农村、农民三农问题作为全党工作的重中之重，缩小区域发展差距，实现基本公共服务均等化，坚持平等保护物价，要把人民民主作为社会主义的生命，以保证人们当家作主的根本权利，坚持国家的一切权利属于人民。完善制约和监督机制，让权利在阳光下运行，保证人民赋予的权力始终用来为人民谋取利益。要兴起社会主义文化建设的新高潮，使人民基本文化权益得到更好的保障，使社会文化活动更加丰富多彩，使人民精髓风貌更加昂扬向上。要把教育公平作为社会公平的重要基础，把就业作为民生之本，把合理的收入分配制度作为社会公平的重要表现，初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，再次分配更加注重公平。要创造条件让更多群众拥有财产性收入，加快建立覆盖城乡居民的公共卫生服务体系，保障人民基本生活，建立基本医疗卫生制度，坚持公共医疗卫生的公益性质，建设覆盖城乡居民的公共卫生服务体系。

此外，十七大报告着力强调反腐倡廉的问题也吸引了广大人民群众的注意力。腐败问题，不仅仅是一个简单的道德问题，更是一个严肃的政治问题，它还制约着中国的发展，严重危害着国家利益和人民群众的利益，破坏了共产党先进性的形象。与此同时，党中央又充分认识到反腐倡廉工作的长期性、艰巨性，自觉地把反腐倡廉建设放在更加突出的位置，以完善惩治和预防体系为重点，切实加强反腐倡廉建设，贯彻落实战略方针，建立健全惩治和预防体系。党中央如此重视反腐工作是因为，反腐倡廉建设是我们党保持先进性的重要保证，是适应新时期下社会主义建设的需要。希望在此之后有关部门加大力度，查处和惩罚腐败分子，加大办案力度，提高办案能力和政策水平，最终得到全国人民的支持和拥戴。

总的来说，十七大报告强调了人民的利益问题，提出了和谐社会的理念，也关注了民主民生和腐败问题，既有宏观上有关国家的政策，也有微观上解决人民生活的问题。十七大报告表现了党的宗旨：全心全意为人民服务，坚持群众路线，

倾听群众心声，真实反映群众愿望，真情关系群众疾苦，强调权为民所用，请为民所系，利为民所谋。希望我们的国家能够在此基础上越来越壮大，人民的生活稳定幸福。

?参考文献】

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[5][英]托马斯(着)，顾肃、刘雪梅(译)：政治哲学导论[m]，中国人民大学出版社，2006年1月。

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